一門學問是不是科學的，我認為判斷的標準是支撐這門學問的理論是不是站得住腳。中醫(yī)學來源于醫(yī)療實踐，在實踐的基礎(chǔ)上以唯物論和辯證法的思想為指導，通過再實踐，再發(fā)展，不斷豐富和發(fā)展了中醫(yī)學理論，反過來又指導醫(yī)療實踐活動，在這種“實踐——理論——再實踐——理論創(chuàng)新——再指導實踐”的螺旋式上升中，中醫(yī)學逐漸發(fā)展成為一門有獨特理論體系和豐富臨床經(jīng)驗的醫(yī)學科學。

    我們說中醫(yī)學有獨特的理論體系，其中一個顯著的特點就是中醫(yī)學的整體觀念。

    中醫(yī)學作為研究人的生理、病理以及疾病的治療與預防的一門學問，它把人看成是一個有機整體，不僅人的各個組成部分之間相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互為用而不可分割，而且人與自然界相互感應，互為一體，自然界的風寒濕熱燥暑與人的身體健康密切關(guān)聯(lián)。這種內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一性與人自身的整體性相結(jié)合的思想就是整體觀念。中醫(yī)的診療活動就是在這種思想指導下開展的。

    人是一個有機整體，是由若干臟器、組織和器官組成，雖然各個器官功能各異，但它們之間相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，從而達到其生理上的協(xié)調(diào)平衡。在這方面，中醫(yī)與西醫(yī)認識上都是一致的。但中醫(yī)的整體觀指導下診療疾病時，不同于西醫(yī)的方面主要體現(xiàn)在以下幾個方面：中醫(yī)學認為人的正常生理活動一方面是各個臟腑組織發(fā)揮各自功能，但另一方面，各個臟腑之間存在著相輔相成的協(xié)同作用和相反相成的制約作用，才能維持生理平衡。中醫(yī)認為人身體的所有器官是在心的統(tǒng)一指揮下，由經(jīng)絡系統(tǒng)聯(lián)結(jié)全身，把臟腑、經(jīng)絡、肢體、五官九竅等結(jié)成一個有機整體，在氣血精液的運化下，人體陰陽的制約、消長與轉(zhuǎn)化，以維持相對的動態(tài)平衡。一旦人體動態(tài)平衡被打破，疾病就會發(fā)生。因此中醫(yī)在診療疾病的過程中，不僅要對疾病所在臟腑進行治療，也要對其發(fā)揮制約作用的臟器進行治療。這是因為中醫(yī)認為人體的局部與整體是辯證統(tǒng)一，人體某一局部區(qū)域內(nèi)病理變化，往往與全身臟腑、氣血、陰陽的盛衰有關(guān)。由于臟腑、組織、器官在生理與病理上是相互聯(lián)系與影響，中醫(yī)診療疾病時就通過五官、形體、色脈等外在的變化，了解和判斷內(nèi)臟的病變，從而做出正確的診斷和治療。這就是中醫(yī)診療中的“望聞問切”之法由來。

    眾所周知，中醫(yī)診療時重視舌象，這是因為中醫(yī)認為舌通過經(jīng)絡直接或間接與五臟相通，“舌為心之苗竅，又為脾之外候，而舌苔乃胃氣之熏蒸”。心開竅于舌，心與小腸相表里，通過清心瀉小腸火的方法治療口舌糜爛。又如中醫(yī)認為“肺主皮毛”，治療帶狀皰癥往往通過治肺會收效顯著；“肺與大腸相表里”，通過治肺而解決了腸道的疾病，等等，都是中醫(yī)在整體觀的指導下的診療實踐活動。

    中醫(yī)的整體觀還包括一個重要的觀點——人與自然界的統(tǒng)一性。人是自然界的一部分，自然的變化與人的身體變化密切相關(guān)。“人與天地相參也，與日月相應也”。自然界中春溫、夏熱、秋燥、冬寒的季節(jié)變化規(guī)律使生物界出現(xiàn)了春生、夏長、秋收、冬藏的相應性變化，人體也不例外，隨著四季變化也顯示出季節(jié)性特征，四時的脈象也有相應的變化，春夏脈多浮大，秋冬脈多沉小。同時，晝夜晨昏對人體也有影響，主要表現(xiàn)在人體陽氣白天多趨于表，夜晚多趨于里，因此就會出現(xiàn)患者得病之后白天和夜晚感受不同，“夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚”。

    地區(qū)方域?qū)θ梭w也有影響，江南多濕熱，北方多燥寒，疾病的表現(xiàn)也會因南北差異而有不同的表現(xiàn)，所以歷史上中醫(yī)的名家學派多以地域為特征，如嶺南醫(yī)學，新安醫(yī)學、吳門醫(yī)學、閩地醫(yī)學、孟河醫(yī)學等。

    綜上所述，中醫(yī)的整體觀指導診療活動時講究因時、因地、因人制宜，注重外在環(huán)境與內(nèi)在整體的有機聯(lián)系，從而提高診療效率。